مقالة موجزة « 1 » بحث فيها عن المصادر اليونانية لكتاب الطب الروحاني ونشر بضع فقرات منه . اما الكتاب بتمامه فهذه أول نشرة له لا يعرف تاريخ تأليف الكتاب بدقة الا أن الرازي يقول في مقدمته انه الفه بعد مغادرته لبغداد . والراجح ان الأمير الذي قدم اليه الرازي كتابه « الطب الروحاني » لم يكن غير الذي قدم اليه كناشه الطبى المعروف بالمنصورى ، وهو منصور بن إسحاق بن أحمد بن أسد حاكم الري الذي تولى من سنة 290 إلى سنة 296 قبل أن يتمرد على نصر بن أحمد ثالث ملوك السامانيين « 2 » كان لكتاب الطب الروحاني اثر غير قليل في الأدب العربي فقد نقضه على الرازي معاصر له يسمى ابن اليمان ، والأصح ابن التمار « 3 » ، واضطر الرازي للرد عليه « 4 » . واقتبس منه إيليا النصيبينى مطران نصيبين ( المتوفى سنة 1049 م ) في رسالة

--> ( 1 ) De « Medicina Mentis » ? ? ? an den Arts R z $ 210 $ ( - Mededeelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen , Afdeeling Letterkun - de , deel 53 , Serie A ) , Amsterdam 1920 , 17 pp . ( 2 ) راجع ما قاله العلامة محمد بن عبد الوهاب قزوينى في شرح نشرته لكتاب « جهار مقالة » لاحمد بن عمر العروضي السمرقندي ( Gibb Memorial Series , XI ) ، ص 232 ( 3 ) نرجح ان هذا الرجل هو أبو بكر حسين التمار الدهري المتطبب المعروف بمناظراته مع الرازي وهو الذي ورد ذكره فيما انتخبناه من كتاب اعلام النبوة لأبي حاتم الرازي . اما Fluegel ( في نشرته لفهرست ابن النديم ج 2 ص 146 ) و Brockelmann ( Supplement , I 342 ) فقد وهما في ظنهما ان ابن اليمان هذا هو أبو بكر محمد بن اليمان السمرقندي المتوفى سنة 268 ، راجع أيضا ما كتبناه في مجلة Orientalia ج 6 ( 1937 ) ص 287 ( 4 ) قال ابن النديم في فهرسته ( طبعة ليبزيك ) ص 301 عند ذكر كتب الرازي ما نصه : « كتاب في نقض الطب الروحاني على ابن اليمان » ( كذا في نسخة وفي نسخة أخرى : ابن التمار ) ، راجع أيضا ابن أبي اصيبعة ج 1 ص 316 ( السطر الثاني من تحت ) . اما ابن القفطي ( طبعة مصر ، ص 180 ) فقد قال « كتاب نقض الطب الروحاني » وهذا غلط . راجع أيضا W $ 050 $ stenfeld , Geschichte der Arabischen Aerzte . p . 46 .